Литература Общества Сторожевой Башни расходится по миру миллионными тиражами. Многие, даже не будучи «Свидетелями Иеговы», регулярно берут их публикации, читают и понемногу проникаются их идеями. Почему же они не замечают противоречивость предлагаемого им учения? Неужели все эти люди очень легковерны? Похоже, что приводимые идеологами Организации «Свидетелей Иеговы доводы преподносятся весьма умело. Это умение заключается в том, чтобы изложить свои взгляды в очень правдоподобной манере, очень обоснованно, как может показаться поначалу. Секретам мощного влияния литературы Общества Сторожевой Башни и посвящена данная статья.

«Земля — колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели», — эту крылатую фразу Циолковского знают многие из нас. Возможно, она знакома и «Свидетелям Иеговы», хотя они даже не подозревают, насколько она библейская по своей сути. В книге Бытие мы читаем о появлении человечества на земле, в Апокалипсисе показан его переход в чертоги Небесного Иерусалима. Вся Библия есть описание своеобразного прыжка на небеса, затянувшегося на столетия. «Прах ты и в прах возратишься», — сказал когда-то Бог грешнику, высылая его из рая, и вот эта странная привязанность, тяга к земле, стремление «вернуться» к ней (хотя бы даже на уровне помыслов) становится одним из знаков оброка греха. Человек же призван к святости, но «Свидетели Иеговы», похоже, не заметили этого.

«Свидетели Иеговы» утверждают, что главным авторитетом для них является Библия, в которой ничего, по их словам, не говорится о наличии в человеке нематериальной части, способной продолжать своё существование после биологической смерти. Правда, при этом изрядную долю своего времени они тратят на комментирование различных библейских отрывков на эту тему. Но зачем же? Если Библии идея загробного бытия человеческой личности совершенно чужда, то откуда в ней тот обширный ряд текстов, так нуждающийся в «правильном» комментарии от Общества Сторожевой Башни?

В Библии Бог представлен как Творец «духов всякой плоти» (Числ. 27:16). Более того, Он сам назван в Библии «Духом», и это, вне всяких сомнений, неслучайно. Будучи создан по образу Божьему, человек должен иметь в себе нечто такое, что отличало бы его от всех прочих творений и в то же время в известной степени роднило со своим Создателем. Что же такое «дух»: некий безликий принцип жизни (бытия) или обладающая сознанием сущность?

При обсуждении данной темы нужно постоянно помнить, что в вероучении «Свидетелей Иеговы» просто произошла подмена понятий. Греческое слово «αναστασις» («воскресение») буквально означает «поднятие с места, вставание» и относится в Писании к поднятию тел усопших. Но в устах «Свидетелей Иеговы» этот термин выглядит неуместным, ведь «вставать», собственно говоря, некому, ибо личность, по их вере, после смерти полностью исчезает из бытия, а прежнее тело распадается в прах навсегда. Поэтому в учении Организации о воскресении от этого самого воскресения остаётся только сам термин, словно пустая оболочка.

Формально учение о вознесении Церкви у «Свидетелей Иеговы» имеется, являясь частью их эсхатологии. Отыскать его в литературе Общества Сторожевой Башни можно при помощи индекса публикаций среди статей с вариациями тему «Пойдут ли все хорошие люди на небо?». Правда, в Организации вспоминают об этом учении нечасто, да и то, как правило, в рамках полемики с баптистами и другими подобными группами. Основная задача при этом — убедить, что небесная награда уготована только очень немногим, остальные должны остаться на земле.

Главное эсхатологическое событие, ожидаемое всем христианским миром, в религии «Свидетелей Иеговы» нивеллируется учением о «невидимой парусии (присутствии)». «Ей, гряди, Господи!» — молится Церковь со времён Апостолов. «Господь Иисус Христос никогда не придёт на землю», — заявляют руководители Организации «Свидетелей Иеговы». Бесплотный и невидимый «Христос» гностиков удобно устроился в стенах «Сторожевой Башни» и продолжает манить к себе тысячи людей, жаждущих почувствовать себя привилегированным классом, возвышающимся над всеми остальными в своём «более глубоком знании» Бога.

Слово «вечеря» происходит от церковнославянского глагола «вечеряти» — ужинать. И каждый год тысячи русскоговорящих «Свидетелей Иеговы» собираются вместе для празднования годовщины смерти Иисуса Христа, но вряд ли догадываются об истинном происхождении названия единственного допустимого для себя праздника. В их церемонии есть воспоминание, но нет вечери: люди в гробовом молчании просто передают по рядам из рук в руки хлеб и вино, изредка что-то шепчут над ними. Странное это действо: праздник без радости, ужин без вкушения...

«Богохульство — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысл Божий» (Библейская энциклопедия архимандрита Никифора). Глядя сквозь призму данного определения на грубо-материалистические представления «Свидетелей Иеговы» о Боге, согласно которым Он локализован местом (т. е. невездесущ), подвластен эмоциям (т. е. не неизменен), зависим от мнения творений (т. е. несамодостаточен) и ограничен в знании будущего (т. е. невсеведущ), становится ясно, что теология, пропагандируемая Обществом Сторожевой Башни, не столь невинна и безобидна, как это может показаться на первый взгляд.

Что делать молодой религиозной организации, возникшей на рубеже XIX и XX веков и не имеющей глубоких исторических корней, но претендующей на то, чтобы называться истинной Церковью Христа? Естественно, отрицать всякую необходимость в какой-либо историчности и преемственности первым христианским общинам, чем «Свидетели Иеговы», собственно, и занимаются. Преемственность должна быть «духовной» и выражаться в общности вероучения с Апостолами, утверждают они, не понимая, однако, что таковое духовное преемство должно иметь и определённую человеческую форму — в виде непрерывной цепочки лиц, благодаря которым истинное учение могло бы передаваться из поколения в поколение.